Syekh Abdul Fattah Abu Ghadat membuat risalah yg diberi nama Umaraul Mukminin fil Hadits,menerangkan tentang daftar2 para Ulama Salaf yg di juluki Amirul Mukminin fil Hadits (pemimpinnya orang2 Mukmin di Bidang Hadits), beliau mengumpulkan ada 26 nama2 Ulama Salaf yg dijuluki Amirul mukminin fil Hadits ,begitu jg dgn Syekh Habibullah As Singqithi mengarang kitab Hadiyyatul Mughits fi Umarail Mukminin fil Hadits.
Diantara pemimpin nya Ahli Hadits adalah ; Yahya bin Said Al Qatthan dan Ibnu Hajar Al Asqalani...
sebenarnya banyak cuman beliau menyebutkn 26 saja.
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺃﺑﻲ ﺻﻔﻴﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ
Sungguh telah sampai riwayat penggunaan Tasbih dari Abu Darda',Abu Hurairah,Sa'ad bin Abi Waqqash,Abu Said Al Khudri dan Abu Shofiyyah dengan sanad2 yg kuat.
في الطبقات لابن سعد 3/143 عن حكيم بن الدليمي أن سعداً كان يسبح بالحصي
Ibnu Sa'ad di kitab nya Thobaqatul Kabir jilid 3/143 :
Imam Hakim bin Addailami berkata : Sesungguhnya Sa'ad bin Abi Waqqash menggunakan tasbih dgn kerikil.
Dalam kitab Mushannif Ibn Abi Syaibah dalam fashal menggunakan tasbih dan menghitung dgn kerikil,ada tambahan dgn menggunakan biji kurma.
وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد فى زوائد الزهد من طريق نعيم بن محرز بن أبى هريرة عن جده أبى هريرة إنه كان له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به
Abdullah (putra Imam Ahmad bin Hambal) mentakhrij di dlm kitab nya Zawaid Azzuhd,dari jalur Nuaim bin Muharrir bin Abu Hurairah ;
sesungguhnya Abu Hurairah mempunyai seribu bundelan benang ,beliau tidak akan tidur sebelum bertasbih dgn benang tersebut.
Atsar ini jg disebutkan oleh Imam Dzahabi di kitab nya Siyaru A'lam dan beliau hanya diam tidak memberikan komentar terhadap Atsar tersebut.
Ibnu Katsir menyebutkan Atsar tersebut di kitab Tarikh nya,bnu Rojab jg menulis Atsar tersebut di kitab nya Jamiul Ulum
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻳﺠﻲﺀ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﺴﺒﺎﺡ ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﻴﺴﺒﺢ .ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ .ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ 8/113
Imam Dzahabi di dlm kitab nya Siyaru A'lam Annubala' jilid 8/113 mengatakan :
Ibnu Main berkata ; Adalah Yahya bin Said Al Qatthan selalu datang membawa tasbih,maka tangan nya di masukkan kesaku bajunya dan bertasbih. Imam Ahmad bin Hambal berkata : Yahya bin Said adalah orang yg paling kokoh,aku tidak pernah melihat dgn kedua mataku orang yg seperti Beliau.
قال أبو يعلى الخليلي هو إمام بلا مدافعة وكان الثوري يتعجب من حفظه واحتج به الأئمة كلهم وقالوا من تركه يحيى تركناه
Abu Ya'la Al Khalili berkata : Said Al Qatthan adalah seorang Imam Besar dan Sufyan Tsauri kagum terhadap hafalan/daya ingatnya,para Imam2 Madzhab menjadikan beliau sbg Hujjah, mereka berkata : jika ada perawi yg ditinggalkan Said Al Qatthan maka kami jg meninggalkan perawi tersebut.
Ibnu Hibban dlm Tsiqat nya berkata : Yahya bin Said Al Qatthan adalah pemimpinnya Ulama di masa nya,baik dr segi hafalan,wara',keutamaan dan kefahaman.
Abu Awanah berkata : jika kalian semua menginginkan ilmu Hadits maka belajar lah kpd Said Al Qatthan.
diantara ucapan Said Al Qatthan : jangan lah kamu melihat kpd Hadits nya akan tetapi lihat lah Sanadnya(jika sanadnya sahih) dan jgn kalian tertipu dgn Hadits yg sanadnya tidak Sahih.
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ 1/171 ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺫﺍ جلس ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺗﺤﺖ ﻛﻤﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺒﺢ ﺃﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻛﻤﻪ ﻓﻴﺘﺄﺛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﻏﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺧﻔﺎﺋﻪ
Imam As Sakhowi di dalam kitab nya Al Jawahir wad Durar fi Tarjamati Syaikhil Islam Ibn Hajar jilid 1/171 mengatakan : Beliau (Ibnu Hajar) ketika duduk bersama para jamaah setelah sholat Isya' atau duduk di majlis lainnya untuk mudzakarah,tasbih nya selalu di taruh di bawah baju lengannya sekira tidak ada seorang pun yg melihat nya dan terus memutar2kn tasbih nya seraya berdzikir.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺍﻩ 1/400 ﻳﻔﻴﺪ ﺟﻮﺍﺯﺍﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺴﺒﺤﺔ ﺧﻴﻄﻬﺎ ﺣﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺨﻴﻂ ﺛﺨﻴﻦ
ﺃﺟﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺑﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑﺨﻴﻂ ﺁﺧﺮ
Syaikhul Islam Ibnu Sholah dalam kitab Fatawa nya menjawab masalah ; apakah boleh seseorang berzikir dgn menggunakan tasbih yg benangnya campuran dari sutra? Beliau berkata : Tidak haram menggunakan tasbih tersebut namun yg lebih utama adalah mengganti benang nya dgn selain dr sutra.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ، ﺧﺮﺯ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﻬﺎ، ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﻋﺘﺎﺩﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ
Imam Nawawi di kitab nya Tahdzibul Asma' wal Lughat berkata : Assubhah,dgn di dhommah sin nya dan dikasroh baknya,adalah sebuah manik2 yg disusun digunakan untuk bertasbih/zikir yg sudah dikenal dan biasa digunakan oleh orang2 sholeh,Lafadz Subhah diambil dr kata Tasbih.
وقال ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ 12/66 ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺎﺽ، ﻭﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﻪ
Imam Dzahabi berkata : Dari Ismail bin Ibrahim berkata : aku berkunjung ke rumah Sahnun Al Maliki waktu itu beliau menjadi Qadhi,dan di lehernya terdapat tasbih (dikalungkan) yg digunakan untuk zikir.
Abu Said Abdussalam Sahnun bin Said adalah Ulama Fiqih madzhab Maliki yg masyhur di maroko. Lahir tahun 160 H. Beliau menyebarkan madzhab Maliki di Afrika dan Andalusia.
Ibnu Ijlan berkata : tiada murid2nya disuatu kota kecuali mereka menjadi ulama.
قاﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ في ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ /22 ﺹ 506
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪ ( ﺍﻟﺬﻛﺮ ) ﺑﺎﻟﻨﻮﻯ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺴﻦ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ
Ibnu Taimiyah mengatakan di dlm kitab nya Majmu' Al Fatawa juz 5/506 :
Adapun menghitung zikir dengan biji2an dan batu2 kecil sepeeti kerikil dan sejenisnya, maka hal itu perbuatan baik.Dahulu sebagian Sahabat pun ada yang memakainya.
وفي مجموع الفتاوى أيضا 22/625 سئل عما إذا قرأ القرآن يعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته أم لا فأجاب إن كان المراد بهذا السؤال أن يعد الآيات أو يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله قل هو الله أحد بالسبحة فهذا لا بأس به وإن أريد بالسؤال شيء آخر فليبينه والله اعلم
Ibnu Taimiyah di dlm kitabnya Majmu' Fatawa jilid 2/625 : Beliau ditanya tentang orang yg membaca Al Quran yg diulang2 di dalam shalat dgn menghitung menggunakan tasbih ,apakah sholat nya batal ? Beliau menjawab : jika yg dimaksud itu mengulang2 satu ayat / mengulang2 satu surat seperti surat Al Ikhlas dgn menggunakan tasbih maka hal ini tidak apa2...
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺿﺒﻂ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ، ﻓﻬﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ،
Syekh Ibn Utsaimin dalam Majmu' Fatawa wa Rasail jilid 13 berkata ; apa hukumnya menggunakan tasbih? Beliau berkata ; tasbih tidak lah bid'ah diniyah(agama),dikarenakan seseorang tidak bertujuan ibadah kpd ALLAH dgn tasbih akan tetapi bertujuan menghitung jumlah zikir,tahlil,takbir dan tahmid,maka tasbih hanya wasilah/sarana bukan tujuan.
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎ ﻭﺍﻟﻨﻮﻯ ﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﺃﻓﻀﻞ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ
Syekh bin Baz dlm kitab nya Fatawa Nur Alad Darbi berkata : Sesungguhnya menggunakan tasbih dr kerikil itu tidak bid'ah,akan tetapi tasbih dgn menggunakan jari2 tangan itu lebih utama.
ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺤــــــــﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒـﺤﺔ
ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ
ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻌــــﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭحمهم ﺟﺰﺀﺍً ﻟﻄﻴﻔﺎً ﺳﻤﺎﻩ ﺇﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻴﺢ
Diantara Ulama yg mengarang khusus kitab tentang penggunaan Tasbih adalah ;
Alhafidz Jalaluddin Assuyuthi dengan kitab nya Al Minhat fis Subhah
Ibnu Thulun (lahir 220H) dgn kitab nya Al Milhah fi ma Waroda fi Ashlis Subhah.
Ibnu Alan Asshiddiq dgn kitab nya Iqadul Mashobih li Masyru'iyyati Ittikhodzil Masabih,beliau juga menyebutkan tentang tasbih di dlm kitab nya Al Futuhat Ar Robbaniyyah Syarah Al Adzkar Annawawiyah .
ziyadah :
كان للمقتدر العباسي سبحة قومت بمائة ألف دينار ذكر ذلك أبو محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر،
Ja'far bin Muhammad Al Muqtadir(khalifah bani Abbasiyah) mempunyai tasbih yg dihargai 100.000 dinar.
لما استولى يوسف بن تاشفين على غرناطة في السنة 479، وجد لصاحبها سبحة جوهر، من أربعمائة حبة، وقومت كل حبة بمائة دينار
Ibnul Atsir berkata di kitab nya Al Kamil fit Tarikh : ketika Amirul Muslimin Yusuf bin Tasyifin (pendiri dinasti Murabithin maroko) menguasai Granada Andalusia (Spanyol) pada tahun 479 H ,dijumpainya beliau mempunyai tasbih dr permata yg berjumlah 400 biji,tiap biji di hargai 100 dinar.
Ibnu Khallikan berkata : ketika Hujjatul Islam Imam Ghozali mendengar akan sifat2 Yusuf bin Tasyifin yg mulia,dan condong nya kpd para Ulama maka beliau ingin berkunjung namun ketika sampai di iskandaria,beliau mendapat kabar bahwa Yusuf bin Tasyifin telah wafat,sehingga beliau membatalkan niatnya tersebut.
Intinya ;jangan memasukkan benda duniawi ke dalam (hukum) agama ,benda itu hanya sarana untuk agama tidak masuk pada urusan agama,benda sendiri bisa menjadi wajib manakala disertai dgn perintah agama seperti air atau pakean,air dan pakaian pada hakikatnya tidak mempunyai hukum,berhubung di gunakan untuk sholat maka hukum menggunakan air dan pakaian menjadi wajib,air untuk wudhu pakean untuk menutupi aurat.benda jg bisa menjadi haram manakala disertai dgn larangan agama seperti pisau,membeli pisau atau tidak itu bukan urusan agama,mnakala pisau tersebut digunakan untuk membunuh (yg di dlm agama dilarang) maka hukum membeli pisau menjadi haram.begitu jg dgn tasbih.sekarang di playstore ada aplikasi tasbih digital,klo hp dibuat sarana agama tidak sesat lalu apakah hp dibuat sarana berzikir (dgn tasbih digital) jg tidak sesat?
Tags:
Edukasi
